Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 482 持世经 大正新修大藏经数位版, No. 482 持世经 姚秦 鸠摩罗什译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 4卷 T.14.482 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-04 18:54:25 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 持世经

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 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【宫】 【丽-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 482 [No. 481] 持世经卷第一 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 1 初品持世经初品第一

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与 大比丘僧俱。尔时，世尊与若干百千万众，恭 敬围绕而为说法。

会中有菩萨摩诃萨名曰 持世，为诸菩萨摩诃萨无量功德莊严发心， 欲善知一切法彼岸，欲善知发无量愿具足 无量莊严，欲通达无量诸法决定相，欲发无 量莊严愿深心所行淸净，欲善知淸净具足 佈施，欲善知毕定淸净持戒，欲善知具足忍 辱柔软之心，欲善知淸净精进，欲善知淸净 禅定，欲善知通达般若波罗蜜彼岸；以如是 等无量功德故，从座而起偏袒右肩，合掌向 佛，白佛言：“世尊！我欲问佛，为利益安乐一 切众生，及诸菩萨摩诃萨不断佛种者，具足 威仪行处不著持戒，具足淸净戒受行大法， 善知持无量行处道法。为是诸菩萨故，我今 问佛、世尊，云何菩萨摩诃萨能善知诸法实 相，亦善分别一切法章句？云何菩萨摩诃萨 能得念力，亦转身成就不断之念，乃至得阿 耨多罗三藐三菩提？”

尔时，世尊告持世菩萨言：“善哉！善哉！持世！汝 能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事，当知汝 则多所安稳众生怜愍世间，利益安乐诸天 世人，亦为今世後世诸菩萨等作大光明，汝 之功德不可限量。能问如来如是之事，汝必 欲断一切众生之疑，爱护一切众生，为作光 明，欲示众生義利，欲令众生得度崄道，欲 为众生作归作舍作洲作救，欲拔三恶道众 生，欲置众生于无上道，欲脱众生生老病死 忧悲苦恼，欲与众生无上涅槃之乐，汝欲于 後世守护正法，于後恐怖恶世欲度众生。持 世！汝今善听谛思念之，吾当为汝解说此 事。”

“唯然，世尊！”

佛告持世：“诸菩萨摩诃萨见四 利故，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章 句。何等四？当得具足念、当得不断念、当以安 慧而自增长、念常在心。持世！是为诸菩萨摩 诃萨见此四利，故勤修习诸法实相，亦善分 别一切法章句。

“持世！诸菩萨摩诃萨复见四 利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章 句。何等四？当善知决定诸法義、当善知诸法 義、当善知诸法种种因缘、当善入诸法如实 门，是为四。

“持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤 修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等 四？当善知无量法相、当修习善知决定无量 法、当行无量功德而自增长、当知见诸法生 灭相，是为四。

“持世！诸菩萨摩诃萨复见四利， 勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何 等四？当近阿耨多罗三藐三菩提、当疾具足 助菩提法、当不随他语善知诸法方便故、当 善知一切智慧。持世！是为诸菩萨摩诃萨见 四利故勤修习诸法实相，亦善分别一切法 章句。

“持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修 习诸法实相，亦善分别一切法章句。何 等四？为利益众生故心无悭垢、常行淸净戒 安住毘梨耶波罗蜜故、发行精进不休不息、 正思惟故善行般若波罗蜜，是为四。

“持世！诸 菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦 善分别一切法章句。何等四？成就具足深心 淸净之愿、具足成就淸净所行功德、安住柔 和忍辱功德、得分别诸法实相光明，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实 相，亦善分别一切法章句。何等四？以大欲 求一切智、善知分别禅定解脱诸三昧而生 大欲、欲得大慈悲喜捨心故方便行淸净行 处、善修习决定義，是为四。

“持世！菩萨摩诃 萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一 切法章句。何等四？具足慧行、亦求淸净智行 处、乐无碍智、亦常不離一切智慧之愿。持世！ 是为菩萨摩诃萨有四法，勤修习诸法实相， 亦善分别一切法章句。

“持世！菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等 四？当修集具足念根、当行安慧、当具足不 断念、当修集具足四念处，是为四。

“持世！菩 萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？具足 诸助菩提法故念常在心、以利念根善修集 宿命、具足淸净智慧故当疾得不断念、当种 一切智慧因缘，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复 见四利能求念力。何等四？当修集具足思惟 方便、当修习如实智慧、当发勤精进得诸佛 法故、当不忘忆念得不断念力故。

“持世！是为 菩萨摩诃萨见四利，故能求念力。

“持世！菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等 四？念安慧故常勤精进不休不息、常一其心 得诸法实相故、常不放逸正忆念诸法故、常 护诸根正思惟故，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨 复有四法能得念力。何等四？安住淸净持 戒、成就淸净威仪行处、除去心中五盖、不 为世法所染離业障烦恼障，是为四。

“持世！菩 萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？以不 散心求善法、勤修习一心相、善知正入诸法 门、不乐愦闹远離在家，是为四。

“持世！菩萨摩 诃萨复有四法名能得念力。何等四？亲近善 知识、常修习深法、常乐至诸佛菩萨所、常乐 请问修习智慧。持世！是为菩萨摩诃萨有四 法，名得念力。

“持世！菩萨摩诃萨见四利，能修习一切法分 别章句慧。何等四？当善知一切诸法实相、当 分别一切法所因、当知诸法决定之義、当善 知一切法言语章句，是为四。

“持世！菩萨摩 诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。 何等四？当善知诸法随宜次第、当善知一切 法因缘方便、当具足修集一切法方便、当分 别知了義未了義经，是为四。

“持世！菩萨摩诃 萨复见四法利，能修集一切法分别章句慧。 何等四？当善学是道是非道慧、当得一切法 義说力、当疾得淸净智慧行处、当具足修智 波罗蜜。持世！是为菩萨摩诃萨见四法利。能 修集一切法分别章句慧。

“持世！菩萨摩诃萨 复有四法。能修集一切法分别章句慧。何等 四？善知修集诸法集相、善知诸法因灭相、 善知诸法缘相、能入因缘方便，是为四。

“持 世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分 别章句慧。何等四？善知诸法苦、善知诸法 集、善知诸法灭、善知诸法灭道，是为四。

“持 世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分 别章句慧。何等四？善知诸法合散方便、得先 因力、善知诸法所宜、善知分别文字章句，是 为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一 切法分别章句慧。何等四？善知不了義经、于 了義经中不随他语、善知一切法相印、亦善 安住一切法无相智中。持世！是为菩萨摩诃 萨有四法，能修集一切法分别章句慧。

“持世！菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念 乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？明了 善不善法、成就第一念安慧、能離五盖心、终 不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，是为四。

“持 世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念 乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修 集四念处、善修集学分别慧、于诸禅定智慧 为首、于决定智慧中得通达，是为四。

“持世！ 菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃 至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀 罗尼门、亦修集无生智、入于尽智、亦观于灭 智，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，转 身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩 提。何等四？断于爱恚、不贪著一切有为法、 心通达无为智慧、至如来所行处。持世！是为 菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念乃至得 阿耨多罗三藐三菩提心。

“持世！菩萨摩诃萨 有五净智力，能具足得如上功德。何等五？ 深心净智力、愿净智力、善根净智力、迴向净 智力、障业净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨 复有五净智力，皆具足能得如上功德。何等 五？威仪行处净智力、念具足净智力、方便净 智力、缘众生净智力、缘相净智力，是为五。

“持 世！菩萨摩诃萨复有五净智力，能具足得如 上功德。何等五？捨心净智力、利益众生净智 力、生大慈净智力、生大悲净智力、生大喜大 捨净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有 五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？持 戒净智力、不著持戒净智力、忍辱净智力、不 著忍辱净智力、多闻净智力，是为五。

“持世！菩 萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上 功德。何等五？深精进净智力、受精进净智 力、禅定净智力、禅定方便净智力、止观方便 净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净 智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧净智 力、多闻决定方便净智力、世间出世间净智 力、慧方便净智力、有为无为净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足 得如上功德。何等五？观方便净智力、明解脱 净智力、无生相净智力、一相无相净智力、第 一義世谛義净智力。持世！是为菩萨摩诃萨 有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持 世！以是利故，菩萨摩诃萨于是净智力中应 勤修集。

“持世！菩萨摩诃萨成就三法，于是净 智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精进、 三者不放逸，菩萨摩诃萨成就此三法，能于 是具足一切功德净智力中能勤修集。何以 故？持世！欲、精进、不放逸，皆是一切法根本。菩 萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名 精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾 得增长，亦于一切法中疾得净智力。

“持世！若 有人如是一切法中得净智力者，是为世 间福田，是人次我能消供养，是人能至如来 行处，是人能观如来法，是人不久能证如来 智慧。

“持世！我本无量阿僧祇劫行菩萨道时， 燃灯佛与我受记：‘汝过阿僧祇劫当得作 佛。’即时遍知如是净智力。

“持世！若有人于一 切法中能成就如是净智力者，是人当得阿 耨多罗三藐三菩提，如我今得；是人亦转法 轮，如我今转；是人亦狮子吼，如我今狮子吼； 是人亦于一切法中得自在力，如我今也。持 世！汝等于此净智力中当勤精进，不久自然 具足一切智慧。

“持世！过去无量阿僧祇劫，有佛号智高王如 来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御 丈夫、天人师、佛、世尊。

“持世！是智高王如来，有 无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧，是佛本愿 因缘所致。是智高王佛土无三恶道，其诸众 生不觉有苦，毕竟具足安稳快乐，離欲多者 能障五盖。是诸众生成就如是淸净快乐，如 人入第四禅乐。是智高王佛寿六百万亿那 由他劫。

“持世！是时国土唯佛为王，更无有 王，国土众生皆号佛为法王。是智高王佛多 为诸菩萨，说是断一切众生疑喜一切众生心 菩萨藏经。尔时有五百菩萨，闻是诸菩萨净 智力，发如是精进力，尽形不生坐心，尽形不 生衣服想，尽形不生我想众生想人想男女 想，尽形终不多食，但修集如是净智力，勤 行精进。五百菩萨以是善根因缘，命终皆生 过东方十万亿国土，既生不久，修集是法故， 得识宿命成就利根。其国土佛号无量花积 王，现在说法，其诸菩萨始年十六，于无量花 积王佛所出家，六十亿岁行童子梵行，亦修 行如是精进。

“持世！是五百菩萨得値如是等 二十亿佛，于诸佛所勤行精进，成就第一念 安慧，末後値无量力高王佛与其授记，过万 劫已当得阿耨多罗三藐三菩提。是五百人 于万劫中，得値二万亿佛具足佛道，于一劫 中次第得阿耨多罗三藐三菩提。

“持世！当知 菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提 者，于是净智力中，应生欲精进不放逸。何以 故？持世！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、 精进、不放逸为根本，及馀助道法，能具足佛 法者。

“持世！我以如是精进得値二十亿佛，于 诸法中世世成就念力，世世得识宿命，修集 是法不休不息，我终不失是欲、精进、不放逸， 我当成就欲、精进、不放逸。”

尔时，世尊以大 慈悲心顾视四方，现神通力，使三千大千世 界诸阎浮提皆有化佛，为诸众生说是断一 切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。复以神 力，令竹园中在会大众皆见诸佛，遍阎浮提各 各说法。大众咸悦，从座而起，皆共礼佛，作是 言：“稀有世尊！诸佛如来神力不可思议，成 就无量不可思议法。”

尔时，佛告大众：“诸善男 子！如来是事未足为难。所以者何？如来善能 通达法性故。若一毛孔出神通力，光明普照 十方恒河沙世界，演说法音，于一毛孔百千 万亿分未尽其一，如来成就如是不可思议 功德。

“诸善男子！如来深观众生心而为说法。 诸善男子！今世众生少有于是法中能行欲 乐。诸善男子！今世众生少有于是法中能行 精进。诸善男子！今世众生少有于是法中能 行不放逸。何以故？如来今出五浊恶世，所谓 众生浊、见浊、命浊、烦恼浊、劫浊。诸善男子！若 有乃至一人能信受如是甚深淸净法、能至佛 慧，是为稀有！何况能信解如来所行？

“诸善男 子！我常长夜莊严如是愿，如是精进忍辱行， 为苦恼众生无救护者、无依止者、多堕恶道 者，我于尔时当成佛道，利益无量阿僧祇众 生。诸善男子！当知如来恩力本淸净，愿精进 故，能令无量阿僧祇众生信解受持如是深 法。

“诸善男子！我于先世教化众生，是诸众生 能解我法。诸善男子！今佛以十力、四无所畏， 少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住 是法中者，皆是如来恩力方便故。我长夜不 離如是深法，我亦长夜大慈大悲大喜大捨 摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何 以故？诸善男子！我于先世，以大精进力大方 便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。

“诸善男子！我念过世，一日之中捨千身佈施 利益众生。诸善男子！我于若干千万世，见饥 饿众生故，自割身肉煮以与之，我于尔时心 无忧悔，但于众生普行大悲。诸善男子！当知 我如是以大精进大方便力教化众生，集是 阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子！应发 如是欲、精进、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩 提，如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教 化众生。

“诸善男子！是贤劫中诸佛出世，无不 赞我，作如是言：‘释迦牟尼佛深行精进如是， 释迦牟尼佛具足精进如是，释迦牟尼佛具 足精进波罗蜜如是。释迦牟尼佛行菩萨道 时，教化众生如是，出于五浊，利益无量阿僧 祇众生。’诸善男子！如是行道故，应勤生欲、精 进、不放逸。

“诸善男子！我今虽得阿耨多罗三 藐三菩提，精进犹不休息，至涅槃时犹发精 进，碎身骨如芥子解散肢节。何以故？怜愍未 来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生 或行错谬堕诸难处，欲勉济之起大悲心， 分佈舍利乃至如芥子皆与神力。我灭度後， 若有众生应以舍利度者心得淸净，得淸 净已，处处地中随愿成就。

“诸善男子！我先 世行道时，于众生中成就如是悲心，碎身舍 利普使分佈，是我本愿。我以如是无量福德 因缘大悲心故，于後恶世普覆众生。

“诸善男 子！若诸菩萨于此法中，能生欲、精进、不放逸， 必发是愿，于後末世受持读诵为人廣说如 是等经，我当以神力令诸菩萨受持读诵为 人廣说，我亦以如是经嘱累是诸菩萨，以其 能受持读诵为人廣说故。所以者何？诸善男 子！随是经所住，当知其土有佛不灭，是故如 来以此经嘱累诸菩萨。

“诸善男子！当知我 夙世以如是因缘摄取众生，今世亦复摄取 众生，後世亦复摄取众生，所谓护念如是经 法，于後五百岁普流佈故。

“诸善男子！若于今 世若我灭後，若聚落城邑山林旷野，有如 是等经，若能受持读诵为人解说，当知此中 则为有佛。何以故？我说诸佛即是法身，以 见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信 法听法，是人则为信佛亦听佛语。若人于此 法中，能如说修行，是人则为见佛，是人名 为实语者、法语者、随法行者。

“诸善男子！我身非法非非法，是名随法行，是 名第一法施，所谓不著法不著非法。何以 故？若著法者，不名见佛。

“诸善男子！不著一 切法名为见佛。若于一切法中无所见者，是 名见佛。何以故？如来不可以法说，不可以非 法说，亦不可以法见。所以者何？诸善男子！如 经中说：‘汝等比丘！若知我法如筏喩者，法 尙应捨，何况非法？’若能捨法非法，是名见佛。 何以故？如来名为捨一切法者，不贪不受诸 法名字，不堕名字法中。何况堕非法名字中？

“诸善男子！捨離一切法名字，名为如来，能如 是见者，名为见如来。何以故？捨離见一切法 故，名为见如来，以一切法不可得故。如实知 见一切法故，名为见如来。

“诸善男子！若一切 法不可得，捨離一切法，是中即无戏论，无 是法非法名字，无行无示，是名见如来。若 人能如是见法者，是名见如来。若能如是见 如来者，是名正见。若异见者名为邪见，若邪 见者则为妄见，是人不名为真见。

“诸善男子！ 真见者断一切语言道，非真非妄非有非无， 離一切法不取一切法，不得一切法，如是见 者，名为见如来。何以故？诸善男子！如来不以 法性见，见一切法性離者，名为如来。若能 如是见者，名为正见。

“诸善男子！汝等应如是 见如来。汝等且观，如我所说观于如来。如是 观者，当知一切法皆是如来，当得一切法如， 当得一切法实相，当得一切法非虚妄相，当 知一切法是如来法，当知一切法是如来行 处，当知一切法是不可思议行处。

“诸善男子！ 是故我说一切法是如来行处，如来行处是 无行处。何以故？一切法行处，是中无法可行， 是故说无行处是如来行处。一切法行处即 是无行处，无行处即是如来行处。何以故？一 切法行处无所有故，无行处是如来行处。一 切行处入如来行处，则非行处。如来通达证 是法故，是名无行处是如来行处。

“诸善男子！能知一切法无行处，是人能入如 来行处，是人能观如来行处，是人能求如来 行处，是人亦不著如来行处。何以故？是人 知无行处是如来行处，離行处是如来行处。 所谓一切法不可得、不可分别、不可贪故，是 名非行处是如来行处，是名入智行处，不入 一切法故。何以故？一切法无门故，以是门入。

“诸善男子！一切法无入无出，一切法无形。 所以者何？如来于法无所得。何法若出若入、 若见若说？诸善男子！是名入一切法门，以不 入相故，一切法无合无散无缚无解，是一切 法门以无门故，说是门名为不可出门不可 入门，不可归门不可说门，毕竟无生门，以是 法门，于法无所知无所见。以是法门，于法 无证无所入。何以故？诸善男子！一切法无 门，门不可得故。虚空是一切法门，从本以来 性淸净故。无断是一切法门，断无所有故。无 边是一切法门，边不可得故。无量是一切法 门，量不可得故。无际是一切法门，诸际无所 有故。

“诸善男子！若有善男子、善女人能入是 法门者，则入一切法门，则知一切法门，则说 一切法门。”

 2 五阴品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0646002" n="0646002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0646002" n="0646002"/><anchor xml:id="beg0646002" n="0646002"/>持世经<anchor xml:id="end0646002"/>五阴品第二之一

尔时，佛告持世菩萨：“持世！若菩萨摩诃萨欲 得一切法实相，若欲善分别一切法章句， 若欲得念力，若欲转身具足得不断念，乃至 得阿耨多罗三藐三菩提者，当疾入如是法 门，于是法门得智慧光明。何以故？于是法中 疾得具足故。

“又复，持世！菩萨摩诃萨勤修集 如是法门，入是法方便门者，则能得分别阴 方便，界方便，入方便，因缘生法方便，四念处 方便，五根方便，八圣道分方便，世间出世间 法方便，分别有为无为法方便。

“持世！何谓菩萨分别五阴方便？菩萨摩诃萨 正观五取阴，所谓无明阴是五取阴，苦阴是 五取阴，痴阴是五取阴，病阴痈阴，如箭入身 阴是五取阴。菩萨分别观察选择色取阴。 云何为分别观察选择色取阴？是色取阴从 四大生，假名为色取阴，是色阴无有自性，但 以四大和合，假名为色阴。色阴无有作者，无 使作者，无作无起无出，名为色阴。但以先业 因缘四大所摄，数名色阴，非阴是色阴，譬如 虚空，阴实无生相。若说虚空阴，是中无有法 生，但有名字，故名为虚空阴。凡夫于此无阴 阴相，以顚倒心故，无实实相贪著我五阴 我所五阴，我色阴我所色阴，如是贪著。是诸 凡夫贪著色已，于色中依止我我所，有色受 色取色著色依色，受行种种恶不善业。我等 不应随凡夫学，我等应勤修集助菩提法，今 应正观色阴。

“菩萨正观色阴时，知同水沫聚。 云何知同水沫聚？无聚是水沫聚？但从众缘 生，不可执捉无有坚牢，水沫聚中无有聚相， 无聚是水沫聚；色阴亦如是，色阴中无有阴 相。

“菩萨如是观时，作是念：‘凡夫不能正观虚 妄色，不能如实知色无常，不能如实知色相。 我等入正道，不应贪著虚妄，不应贪著色。何 以故？色是不可贪著相，色但有名字无决定 相，当观是色无决定相，離名字故名之为色。 又说色名恼壞相，智者通达知是无相，我等 应当善知修集色无相方便，不贪著色相。若 人贪著色相，即贪著色，我等应善知入色相。’

“菩萨如是正观时，如实观察选择色，是色阴 皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起， 即是不生，一切忆想分别皆非真实。凡夫依 止顚倒所起色，为色所缚为色所害，往来苦 恼，无明痴暗故贪色不捨，见色有常牢固， 是凡夫人为色缚。色所缚故，往来地狱、畜牲、 饿鬼、天人，深贪色味，不观色中有诸过恶。我 等不应随凡夫学，应当观察选择分别修习 色方便。

“分别观察选择色时，见色性如梦， 譬如梦中色，皆从忆想分别觉观起，曾所见 闻觉知因缘起，是梦中亦知彼我，亦见地水 火风，亦见山河丛林。梦中色相无有决定，但 以忆想故有。色阴相亦如是，从先世业因缘 出，无有决定性。菩萨如是思惟不取色。若我 若我所，但正观色如实无常相虚妄顚倒，众 生顚倒贪著取色，若我色若我所色，若彼色 若彼所色。如是正观察选择色时，不得色， 不见色性，亦不贪著色无常。

“菩萨尔时若于 色中，爱念贪著皆悉除断，善知色正相，善知 色平等相，善知色灭相，善知色灭道相，善 知色阴无所从来亦无所去，作是念：‘是身 色阴，皆从业果报觉观起，四大所摄。是身色 阴，非我非彼无有所属，无所从起。’观色阴如 是，内色不贪不受，外色不贪不受，过去色不 贪不受，未来色不贪不受，现在色不贪不受， 即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时不灭 色亦不求灭色法。持世！菩萨摩诃萨观察选 择色取阴如是。

“持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴？菩 萨作是思惟：‘是苦受乐受不苦不乐受，皆从 因缘生，属诸因缘入受相中。此中无有受者， 但以贪著故，贪著者即是不真虚妄，从忆想 分别起。’是菩萨如是思惟时，作是念：‘是凡夫 为虚妄受所缚，为三受所害，所谓苦乐不苦 不乐受。是凡夫若受乐，为爱结所使，以爱结 所使故，能起恶业。若受苦，为恚结所使，以恚 结所使故，起诸恶业。若受不苦不乐受，为无 明结所使，是人因无明结所使故，不脱忧悲 苦恼。我等今不应随凡夫学，应正观诸法，我 等应如实观诸受。’

“菩萨如实观受阴，作是念： ‘非阴是受阴，从忆想分别起，顚倒相应无有 受者，但从先世业因起，今世缘故；诸受自 性空，受中无有受相。’

“菩萨观达受阴，譬如 雨滴水泡，有生有灭无有决定。受阴亦如 是，次第因缘起，属诸因缘无有住时，虚妄不 实，从忆想顚倒相应起。菩萨尔时作是念：‘凡 夫可愍，为诸受所制，以不正观受阴故，故得 乐受生著，得苦受亦生著，得不苦不乐受亦 生著，为诸受所缚驰走往来，从身至身受结 所缚，轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受， 为受所制为受所繫，不脱受阴，于受阴所不 见出处，不知正观受阴故。不知如实观受阴 无常，于受阴中为欲染所缚，不知受阴如实 相。我等今不应随凡夫学，应如实观察选 择受阴。’即时如实观受阴，无阴是受阴，不真 阴是受阴，顚倒阴是受阴，不住阴是受阴。是 时见受阴如实相，无有作者，无有使作者， 于受阴中不见受阴相。如是观受阴，不见受 阴在内不见受阴在外，不著受我不著受彼， 知受阴无所从来无有所属。无法能生受者， 但从顚倒相应先世业果报数名受阴，见受 阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴不受不 贪不著，未来受阴亦不受不贪不著，现在受 阴亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱 结，于苦受中除却恚结，不苦不乐受中知见 无明结故，勤行精进。菩萨尔时，若受乐受 心不生爱，若受苦受心不生恚，若受不苦 不乐受心不生痴。

“持世！凡夫多于乐受生爱， 苦受生恚，不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱 恚痴故深入暗冥，不能如实知受阴，亦不知 爱恚痴相，深贪著爱恚痴，所谓是我我所， 是此彼等。

“持世！菩萨摩诃萨于此中正观受 阴者，不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴，即能除 断行于正道，于乐受中断爱结使故勤精进， 于苦受中断恚结使故勤精进，于不苦不乐 受中断痴结使故勤精进。如实知三受相，尔 时有所受，若苦若乐若不苦不乐，皆離不著。 離爱结使，離恚结使，離痴结使，诸受起时皆 能知见，知受阴如实无常。若能如是知已，于 受阴中欲染悉断，入断受阴欲染道中，不为 诸受所汚。是菩萨若如是正观受阴，如实知 受阴，知受阴集受阴灭受阴灭道，然後如实 知受阴是无生相，以无生相，通达受阴无相。 持世！菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。

“持 世！何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴？菩萨摩 诃萨正观想阴时，见想阴皆从顚倒起，虚妄 不坚固不真实，从本以来不生相，以因缘 和合从先世业力起。作是念：‘非阴是想阴， 虚妄阴是想阴，顚倒阴是想阴，想阴中无想 阴想。譬如春後月焰，以名字故说名为焰， 阴想阴亦如是，以识相故说名想阴。凡夫于 此为虚妄想所繫，或识乐或识苦，或识不苦 不乐，或识寒热，或识男女，或识五道生死，或 识合或识散，或识过去或识未来或识现在， 或识好或识醜，或识有或识无。是凡夫想， 皆为顚倒虚妄，属诸因缘，但假名为想阴。 此中若内若外，无有想者，凡夫人虚妄想所 繫故。或识贪欲，或识嗔恚，或识愚痴，或识妻 子，凡夫依止是想阴贪著虚妄，以是想阴驰 走往来，不能如实观想阴是虚妄。凡夫人 以我想彼想男女想，繫于想阴不能得脱， 贪著想阴，我是想阴，我所是想阴。我等不 应随凡夫学。’

“菩萨摩诃萨如是正观想阴，想 阴中想阴想不可得，如焰阴中焰，阴相不 可得。菩萨见想阴如焰性，过去想阴不贪不 受不著，未来想阴亦不贪不受不著，现在想 阴不住，不分别若我若彼，即彼灭想受阴 道，通达想阴是无生。不见想阴若来处若去 处，但以顚倒相应先世业因所起，现在缘所 繫，无阴是想阴，观察选择想阴，无所从来 亦无所去，即通达想阴无生，亦不分别想 阴灭，但为灭一切想受阴故，亦住如实知 见故。

“菩萨如实观想阴时，远離一切想道心， 亦不住一切想道。但住知见想阴，亦如实 想阴，不贪著想阴，如实观察一切想阴，如 实知想阴集灭尽。

“持世！菩萨摩诃萨如是正 观察选择想阴，则離想阴欲染，亦能行断想 阴欲染道。

“持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴？持 世！菩萨摩诃萨观行阴从顚倒起，虚妄忆想 分别假借而有。菩萨尔时若身行口行意行， 皆观不净无常苦空无我。如是观时，作是念： ‘非阴是行阴，苦阴是行阴，因缘生阴是行 阴，像阴是行阴，诸行阴无增无减无集。若 身行口行意行无有作者，智者不贪受是行 阴。何以故？是诸身行，不在身内，不在身外， 不在中间。口行意行亦如是，不在意内，不 在意外，不在中间。行阴中无行阴相。何以故？ 是行阴从众因缘顚倒起，虚妄不真，先业果 报所摄，亦令因缘所繫，能有所行。诸所有 行，若身行若口行若意行，皆非真行，是无 所有行，是虚妄行，是顚倒行，是故说非阴 是行阴。何以故？智者不决定得行阴相，是身 行是口行是意行，此处彼处若内若外。又身 口意行，尙无决定行相可得可说，何况行阴 可得可说？是故说无阴是行阴。凡夫起顚倒 想，贪著身口意行，忆念分别是行阴，为行阴 所缚驰走往来。是凡夫人以顚倒故，起身 口意行，起已贪著归趣，无法生法想，无阴生 阴想。贪著顚倒行故，为行阴所繫往来五 道，常随身口意行，不能如实观身口意行，不 能如实观行阴故，以身口意而起诸行。是诸 凡夫著顚倒故，著不真法故，著虚妄故，数名 行阴。’

“持世！菩萨于此中如是正观诸行无有 根本，羸劣无力以众缘和合，可说行阴。是中 无有真实行阴，无阴是行阴，从本以来不生 是行阴，无性是行阴。诸行前际不可得，後际 不可得，中际不可得，无有住时，诸行念念生 灭。

“持世！菩萨如是正观行阴空不可得，不坚 牢相，乃至毫厘亦不可得，作是念：‘是诸凡夫 为不坚牢法所繫，行阴所繫，贪著所缚，起身 口意行，我是行我所是行。起如是业为行阴 所缚，不知行阴性入无明痴冥，于诸行中生 真实想，以顚倒故贪著受取行阴。是人贪著 受取行阴故，或起乐行，或起苦行，或起不苦 不乐行。是人起乐行已得乐身，起苦行已得 苦身，起不苦不乐行已得不苦不乐身。是人 得乐身已生爱，得苦身已生嗔，得不苦不乐 身已生愚痴。是人以爱嗔痴故，不见诸行 过恶，不能淸净身口意行。是人身口意行不 淸净故，堕不淸净道中，所谓地狱、畜牲、饿 鬼；或时暂生天人中，贪著身口意行，深著 行阴。’

“菩萨摩诃萨应如是正观，今我等不应 随凡夫学，我等应淸净身口意行，不应贪著 行阴，应观行阴过恶，应求出行阴道。如是观 者名为如实正观行阴，亦名正观行阴无常。 即时如实观诸行，诸行集诸行灭诸行灭道， 不受不贪不著诸行，亦不贪不著行阴。如是 观时远離行相，亦行无行阴道，即观诸行 空。于一切诸行中，惊怖生厌離心，但起淸 净身口意行，壞行相故，離行阴相故。是人有 所得身皆是淸净。何以故？是人身业淸净，口 业淸净，意业淸净，身行淸净，口行淸净，意 行淸净。是人远離行阴相，壞诸法及根本 相。如是正观时，见行阴无所从来亦无所去， 不得诸行决定生相，亦不得决定灭相，即观 诸行无生灭相，一切诸行亦无生灭。

“是人观 一切诸行无生灭相，生厌離心，正通达诸行 集灭相。虽证诸行无生相，而善通达诸行 相。何以故？持世！是行阴无决定相。譬如芭蕉 坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得，行阴亦 如是，坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得。持 世！菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于 行阴。”

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第一第一一名佛说法印品经 龟兹 三藏三藏法师 持世经初品第一四利品第一 法法决定 佛 一切法章句？云何菩萨摩诃萨能得念力诸法之相亦能得念力亦善分别一切法章句慧 之 崄险 善听谛谛听善 一切法章句诸法之相 此 一切法章句诸法之相 一切法章句诸法之相 善 一切法章句诸法之相 一切法章句诸法之相 一切法章句诸法之相 四四利 K10n0146_p0541c22善 一切法章句诸法之相 一切法章句诸法之相 淸净之愿、具足成就净愿成就具足 菩萨诸菩萨 一切法章句诸法之相 智智慧 欲 处 一切法章句诸法之相 一切法章句诸法之相 故 集习 当 善善知 能名 能名 盖盖心 能名 能 之 言语语言 见四法复见四 法 灭 苦 摩诃萨 有复有 心 中印 提提心 有为有为无为 能皆皆能 足足能 皆具足能降能具足 能皆皆能 名名为 净淸净 受授 遍K10n0146_p0544a11边遍 人人亦 亦亦如是自然 多者者多 唯唯 授受 二三 欲疾疾欲 欲 及反 当常 共俱 说出 欲乐乐欲 集习 以 如是如来 行行有 勉免 与兴 得心得 净净心 是是等 此是 若 若有 我以是因缘我 说是 不不贪 不不贪 若若贪 著贪 筏筏 无是法是法是 示来 如见如 行所行 不不贪 一切法 何可 持世经 之一 若欲亦 一切法章句说法之相 欲欲得一切法分别慧若欲 者，则 察选 相想 以 相想 牢坚 色 亦无所去去无所至 者 起 诸受诸 譬如水泡譬 滴滴 故 者 于 若苦 若 若 知受阴如实知 如是 阴阴如是 固 真 从 世 想相 月日 阴随 是是识 但但有 人 想相 想相 想相 想相 想相 现见现 彼行 亦去 去至 阴 亦如故随 察择 察选 察选 而若 阴意 因缘众因缘 若 何以故所以者何 亦亦复 起是 令今 所有有所 诸所有＝有所【三】【宫】所有【大】，有所【宋】【元】【明】【宫】所有有所 行 是 是 是 是 人 贪 意意业 行阴 嗔恚 愚痴痴 嗔恚 中 暂暂得 不 行行阴 诸 阴阴远離行阴 亦无所去去无所至 虽证亦不生離 如是 察选 于 阴阴如是

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第一【大】，第一一名佛说法印品经【元】【明】 龟兹【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 三藏【大】＊，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】＊ 持世经初品第一【大】，四利品第一【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，法决定【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 （一切…念力）十六字【大】，诸法之相亦能得念力亦善分别一切法章句慧【宋】【元】【明】【宫】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 崄【大】，险【宋】【元】【明】【宫】 善听谛【大】，谛听善【宋】【元】【明】【宫】 一切法章句【大】＊，诸法之相【宋】【元】【明】【宫】＊ 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 善【大】，〔－〕【宫】 四【大】，四利【宋】【元】【明】【宫】 〔－〕【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】，善【大】 淸净之愿具足成就【大】，净愿成就具足【宋】【元】【明】【宫】 菩萨【大】下同，诸菩萨【宋】【元】【明】【宫】下同 智【大】，智慧【宋】【元】【明】【宫】 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 处【大】，〔－〕【宋】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 集【大】下同，习【宋】【元】【明】【宫】下同 当【大】，〔－〕【宫】 善【大】，善知【宋】【元】【明】【宫】 能【大】＊，名【宋】【元】【明】【宫】＊ 盖【大】，盖心【宋】【元】【明】【宫】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 言语【大】，语言【宋】【元】【明】【宫】 见四法【大】，复见四【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，〔－〕【宋】【宫】 灭【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 苦【大】，〔－〕【宫】 摩诃萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，复有【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，〔－〕【宋】【宫】 中【大】，印【宋】【元】【明】【宫】 提【大】，提心【宋】【元】【明】【宫】 有为【大】，有为无为【宋】【元】【明】【宫】 能【大】＊，皆【宋】＊【元】＊【明】＊，皆能【宫】＊ 足【大】，足能【宋】【元】 皆具足能【大】，降能具足【宋】【元】【明】【宫】 名【大】，名为【宋】【元】【明】【宫】 净【大】，淸净【宋】【元】【明】【宫】 受【大】，授【明】 遍【CB】【丽-CB】【宫】，边【大】 人【大】，人亦【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，亦如是自然【宋】【元】【明】【宫】 多者【大】，者多【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 授【大】，受【宋】【元】 二【大】，三【宫】 欲疾【大】，疾欲【宋】【元】【明】【宫】 欲【大】，〔－〕【宫】 当【大】，常【宋】【元】【明】【宫】 共【大】，俱【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，出【宋】【元】【明】【宫】 欲乐【大】，乐【宋】【元】【明】，欲【宫】 集【大】，习【元】【明】 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 如是【大】，如来【宋】 行【大】，行有【宋】【元】【明】【宫】 勉【大】，免【宋】【元】【明】【宫】 与【大】，兴【宫】 得【大】，心得【宫】 净【大】，净心【宋】【元】【明】 是【大】，是等【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，是【宫】 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 我【大】，以是因缘我【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，是【明】 不【大】＊，不贪【宋】【元】【明】【宫】＊ 若【大】，若贪【宋】【元】【明】【宫】 著【大】，贪【宋】【元】【明】【宫】 筏【大】，筏【宫】 无是法【大】，是法是【宋】【元】【明】【宫】 示【大】，来【宋】 如【大】，见如【宫】 行【大】，所行【宋】【元】【明】【宫】 一切法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 何【大】，可【宫】 持世经【大】＊，〔－〕【明】＊ 之一【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 若欲【大】，亦【宋】【元】【明】【宫】 一切法章句【大】，说法之相【宋】【元】【明】【宫】 欲【大】，欲得一切法分别慧若欲【宋】【元】【明】【宫】 者则【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 察选【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宫】＊ 以【大】，〔－〕【宫】 牢【大】，坚【宋】【元】【明】【宫】 色【大】，〔－〕【宫】 亦无所去【大】＊，去无所至【宋】【元】【明】【宫】＊ 者【大】，〔－〕【宫】 起【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，受诸【宋】【元】【明】【宫】 譬【大】，如水泡譬【宫】 滴【大】，滴【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，〔－〕【宫】 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，苦【宋】 若【大】，〔－〕【宫】 若【大】，〔－〕【宫】 知【大】，受阴如实知【宋】【元】【明】【宫】 如是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 阴【大】，阴如是【宋】【元】【明】【宫】 固【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 真【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 从【大】，〔－〕【宫】 世【大】，〔－〕【宫】 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宫】＊ 月【大】，日【宋】【元】【明】【宫】 阴【大】，随【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，是识【宋】【元】【明】【宫】 但【大】，但有【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，相【宋】【元】【明】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 现【大】，见现【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】，行【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，去【宋】【元】【明】【宫】 去【大】，至【宋】【元】【明】【宫】 阴【大】，〔－〕【宫】 亦如【大】，故随【宋】【元】【明】【宫】 察【大】，择【宋】【元】【明】【宫】 察选【大】＊，〔－〕【宫】＊ 卷第一终【宋】【元】【明】【宫】 卷第二首。（五阴品之馀）品名＋持世【宋】【元】【宫】，（五阴品第二之二）品名＋持世【明】 而【大】，若【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】 阴【大】，意【宋】【宫】 因缘【大】，众因缘【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 何以故【大】，所以者何【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，亦复【宋】【元】【明】【宫】 起【大】，是【宋】 令【大】，今【明】【宫】 诸所有行【大】，〔－〕【宫】 所有【大】，有所【宋】【元】【明】【宫】 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 贪【大】，〔－〕【宋】【宫】 意【大】，意业【宋】【元】【明】【宫】 行阴【大】，〔－〕【宫】 嗔【大】＊，恚【宋】【元】【明】【宫】＊ 愚痴【大】，痴【宋】【元】【明】【宫】 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 暂【大】，暂得【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，行阴【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，〔－〕【宋】【宫】 阴【大】，阴远離行阴【宋】【元】【明】【宫】 亦无所去【大】，去无所至【宋】【元】【明】【宫】 虽证【大】，亦不生離【元】【明】 如是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 阴【大】，阴如是【宋】【元】【明】【宫】 不分卷【宋】【元】【明】【宫】 〔持世…之二〕卷末题，卷首题，译号，品名－【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

第一＋（一名佛说法印品经）夹註【元】【明】 〔龟兹〕－【三】【宫】＊ 三藏＋（法师）【三】【宫】＊ 持世经初品第一＝四利品第一【三】【宫】 法＋（决定）【三】【宫】 〔佛〕－【三】【宫】 （一切…念力）十六字＝诸法之相亦能得念力亦善分别一切法章句慧【三】【宫】 〔之〕－【三】【宫】 崄＝险【三】【宫】 善听谛＝谛听善【三】【宫】 一切法章句＝诸法之相【三】【宫】＊ 〔此〕－【三】【宫】 〔善〕－【宫】 四＋（利）【三】【宫】 〔善〕－【三】【宫】 淸净之愿具足成就＝净愿成就具足【三】【宫】 （诸）＋菩萨【三】【宫】下同 智＋（慧）【三】【宫】 〔欲〕－【三】【宫】 〔处〕－【宋】 〔故〕－【三】【宫】 集＝习【三】【宫】下同 〔当〕－【宫】 善＋（知）【三】【宫】 能＝名【三】【宫】＊ 盖＋（心）【三】【宫】 〔能〕－【三】【宫】 〔之〕－【三】【宫】 言语＝语言【三】【宫】 见四法＝复见四【三】【宫】 〔法〕－【宋】【宫】 〔灭〕－【三】【宫】 〔苦〕－【宫】 〔摩诃萨〕－【三】【宫】 （复）＋有【三】【宫】 〔心〕－【宋】【宫】 中＝印【三】【宫】 提＋（心）【三】【宫】 有为＋（无为）【三】【宫】 能＝皆【三】＊，（皆）＋能【宫】＊ 足＋（能）【宋】【元】 皆具足能＝降能具足【三】【宫】 名＋（为）【三】【宫】 （淸）＋净【三】【宫】 受＝授【明】 边＝遍【宫】 人＋（亦）【三】【宫】 亦＋（如是自然）【三】【宫】 多者＝者多【三】【宫】 唯＝唯【三】【宫】 授＝受【宋】【元】 二＝三【宫】 欲疾＝疾欲【三】【宫】 〔欲〕－【宫】 当＝常【三】【宫】 共＝俱【三】【宫】 说＝出【三】【宫】 欲乐＝乐【三】，欲【宫】 集＝习【元】【明】 〔以〕－【三】【宫】 如是＝如来【宋】 行＋（有）【三】【宫】 勉＝免【三】【宫】 与＝兴【宫】 （心）＋得【宫】 净＋（心）【三】 是＋（等）【三】【宫】 此＝是【宫】 〔若〕－【三】【宫】 若＝有【三】【宫】 （以是因缘）＋我【三】【宫】 说＝是【明】 不＋（贪）【三】【宫】＊ 若＋（贪）【三】【宫】 著＝贪【三】【宫】 筏＝筏【宫】 无是法＝是法是【三】【宫】 示＝来【宋】 （见）＋如【宫】 （所）＋行【三】【宫】 〔一切法〕－【三】【宫】 何＝可【宫】 〔持世经〕－【明】＊ 〔之一〕－【宋】【元】【宫】 若欲＝亦【三】【宫】 一切法章句＝说法之相【三】【宫】 欲＋（得一切法分别慧若欲）【三】【宫】 〔者则〕－【三】【宫】 〔察选〕－【三】【宫】＊ 相＝想【三】【宫】＊ 〔以〕－【宫】 牢＝坚【三】【宫】 〔色〕－【宫】 亦无所去＝去无所至【三】【宫】＊ 〔者〕－【宫】 〔起〕－【三】【宫】 （受）＋诸【三】【宫】 （如水泡）＋譬【宫】 滴＝滴【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 〔者〕－【宫】 〔于〕－【三】【宫】 若＝苦【宋】 〔若〕－【宫】 〔若〕－【宫】 （受阴如实）＋知【三】【宫】 〔如是〕－【三】【宫】 阴＋（如是）【三】【宫】 〔固〕－【三】【宫】 〔真〕－【三】【宫】 〔从〕－【宫】 〔世〕－【宫】 想＝相【三】【宫】＊ 月＝日【三】【宫】 阴＝随【三】【宫】 是＋（识）【三】【宫】 但＋（有）【三】【宫】 〔人〕－【三】【宫】 想＝相【三】 想＝相【三】【宫】 （见）＋现【三】【宫】 彼＝行【三】【宫】 亦＝去【三】【宫】 去＝至【三】【宫】 〔阴〕－【宫】 亦如＝故随【三】【宫】 察＝择【三】【宫】 〔察选〕－【宫】 卷第一终【三】【宫】 卷第二首。（五阴品之馀）品名＋持世【宋】【元】【宫】，（五阴品第二之二）品名＋持世【明】 而＝若【三】，〔而〕－【宫】 阴＝意【宋】【宫】 （众）＋因缘【三】【宫】 〔若〕－【三】【宫】 何以故＝所以者何【三】【宫】 亦＋（复）【三】【宫】 起＝是【宋】 令＝今【明】【宫】 〔诸所有行〕－【宫】 所有＝有所【三】【宫】 〔是〕－【三】【宫】＊ 〔人〕－【三】【宫】 〔贪〕－【宋】【宫】 意＋（业）【三】【宫】 〔行阴〕－【宫】 嗔＝恚【三】【宫】＊ 愚痴＝痴【三】【宫】 〔中〕－【三】【宫】 暂＋（得）【三】【宫】 〔不〕－【三】【宫】 行＋（阴）【三】【宫】 〔诸〕－【宋】【宫】 阴＋（远離行阴）【三】【宫】 亦无所去＝去无所至【三】【宫】 虽证＝亦不生離【元】【明】 〔如是〕－【三】【宫】 〔于〕－【三】【宫】 阴＋（如是）【三】【宫】 不分卷【三】【宫】 〔持世…之二〕卷末题，卷首题，译号，品名－【三】【宫】

新增挍注

及【CB】，反【大】